墓地中的社会学

墓地中的社会学

这个文章是人民大学人口社会学院的一学生写的。人大没有人类学本科，不知道他会不会读本校人类学所的研究生。我把这做为一个人类学田野的文章放在这里供大家阅读。其实人类学就是缺少这样的思考者。

来源：吴肃然的日志
昨日扫墓，忽然发现墓地是进行社会学研究的一个好去处。

社会分层研究：公墓通常按价格分为很多区域，不同区域所葬之人身份迥异，这里可以对墓主的职业进行抽样统计，可能会得到较真实的社会分层模型，较其他统计方法来说非常方便快捷。我市该公墓风水最好、地方最大的一块地方有一革命烈士纪念碑，周围多为在外的生意人购买。不过其中最突出的是一个演员的墓碑，该演员红颜薄命，竟然被家中鱼缸划破大动脉。现在伊的香冢矗立在革命烈士纪念碑旁边，演艺人员在当今中国的社会地位可见一斑。

家庭社会学：在墓地中亦可发现中国人的家庭价值观念。许多墓地都是夫妻并葬，一块墓碑上书二人姓名。不少夫妻仅是一方去世，故未亡人的名字还以红色表示。待双双百年后，后死一方的名字也要被漆成白色。如此之多并葬之墓印证了中国人牢固的核心家庭价值观。不过笔者以为，更有价值的是通过并葬墓来研究中国人的家庭价值观的变迁。这里不妨设计一个时间序列研究，比较一下几十年甚至是几代人所持家庭观念的变迁。笔者大致看了看，这夫妻并葬墓虽然数量庞大，但墓主年龄层次都较高。当然，年轻夫妻都还没死呢，不过这不妨碍我们做一个研究假设，看看50后、60后、70后、80后乃至90后在并葬墓上的表现。

人口社会学：每块墓碑上都标有墓主的籍贯。笔者惊讶的发现，我市众多墓主均原籍山东，而且夫妻一方安徽一方山东的比例非常之高。这里的人口迁移笔者不了解，咨询了几位年长人士，也不甚了了。按地理位置来讲，我市理应有同样规模的山东江苏和河南人士，为何山东独大，也是一个有趣的人口迁移问题。

政治社会学：该公墓位于我市远郊，从公路主干道下来到公墓大门口有几百米的小路，路面很窄，据称每逢清明过节，此地便拥堵的一塌糊涂。可是该问题一直无法解决。尝试性的解释是：路两边都是耕地和宅基地，要拓宽路面必须征地，政府领导们舍不得花钱，也没有多大的动力。而附近农村居民均从事殡葬服务，靠墓吃墓，更是不愿挪窝，公共服务在这里又出现了供给困境。这种解释的效力笔者是怀疑的，有待进一步调查和讨论。

组织社会学：扫墓人一到烧纸祭拜的地方，便有几个妇女围上来。她们很主动的帮助扫墓人扫地捏纸钱，很显然是要扫墓人买她们的东西。这种策略在社会心理学上叫“甜化交易”，农村妇女们也都学会了。不过有趣的事情不在这里，而在于这几个卖纸元宝的妇女之间的关系。通常我们见到的不外乎两种，一是相互竞争，一个要5块一个要4块；二是自发秩序，比如排队等客的黑车。但这几个妇女却采取了第三种策略，即组织策略。领头的妇女说：“俺们4个是一起的，你一家买两块钱的东西就行了。”此话一出，笔者立刻对她们肃然起敬。按照一般组织社会学的解释，组织边界是由边际成本决定的，当边际组织成本和边际交易成本相等时，组织的边界就形成了。我一度很怀疑这种理性选择的说法，但这4个农村妇女的做法，让我很大程度上打消了以前对于上述组织边界理论的怀疑。单兵作战，容易形成恶性竞争；组织过于庞大，扫墓人买东西的可能性又大大降低。由此可见，尽管皖北的农村妇女是人类学研究者眼中地道的“他者”，但西方学界的理性模型还是非常适用的。